《易经》从其产生的那天起

admin

   師：貞，丈人吉，無咎。

        上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
    六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
    六四：師左次，無咎。
    六三：師或輿尸，凶。
    九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。
    初六：師出以律，否臧凶。（从下至上）

《易经》从其产生的那天起，就充满了神秘色彩。相传上古圣王伏羲氏通过取象于万物而画了八卦，而后被周文王演绎为六十四卦，接着，周公旦以卦爻辞附之。《易经》倒底是讲什么的？这可谓是众说纷纭，莫衷一是。有的人说《易经》就是天书，而有的人又说《易经》是算命的，我们该相信谁呢？从《易经》的来源看，无疑，它首先是讲治世之道的，具体说就是“帝王之道”。天下之大，民众之多，怎么安邦治国是帝王面对的首要之事。但对于《易经》的需求与应用，那真可谓是阳春白雪，下里巴人，各取所需。《易经》之术数学就如春天之青蒿，向来广布和流行于民间，服务于老百姓的婚丧嫁娶、求财高升、出行吉凶等等涉及衣食住行诸多方面的需要与预测。而讲述“治世之道”的《易经》之义理学，向来就如天山雪莲般高洁孤独，真所谓是曲高而和寡，辞简而意深，世人难以获知其主旨。但天下是天下人的天下，所谓“天下兴亡，匹夫有责”，假若世间多一些仁君与贤臣，那百姓便多一些福分，而对未来便少一些困惑与恐惧，因而“帝王之事”也是百姓之事。水能载舟，亦能覆舟，青蒿也好，雪莲也好，天地生万物而养万物，圣人养贤人与万民，均不外乎是一个“生”字。如何让万物生生不息是天地的职责，如何让万民均受福泽、生息繁衍是君王的重任，这便是隐藏在《易经》里的“天理”。
无奈，《易经》产生的年代久远，那个时代所发生的诸多惊心动魄之事我们都无从得知。但我们毕竟是华夏民族的子孙，我们的血液里积淀着远古祖先的幽灵与精气，假如有个时光隧道，我想我们个个都是勇士，个个都想穿越，回到先民的上古时代，揭开历史的神秘面纱，明晓《易经》的原初含义……这是个美梦！但并不是不能实现的“梦”！请让我讲述一个很久以前的传奇故事，通过这个故事，我们或许能够回到原初。

             一、《大鱼王朝传奇》之“龙葵挂帅”

在很久以前的东方大地，有一个国强民富的大鱼王朝，王都为“香雪”。大鱼王朝的大王“玄参”，正当盛年，善用贤人，治国有方，已经在位二十六年了。大鱼国的北边有一个“黑鹰国”，其国都因围绕月亮湖而建，故得名为“沙月”。黑鹰国的国王名“胡瓜”，生得彪悍好斗，他的军队手持弯月刀，时不时地骚扰大鱼王朝的北境。大鱼王朝本来是在千疮百孔的大蟒王朝的基础上建立起来的，故而休养生息了二十几年，等到国力日渐强盛，民生逐渐富裕时，玄参王就觉得有必要给“黑鹰王”胡瓜点颜色看看了。俗话说：“无巧不成书”，这时，发生了一件事，正好成就了玄参王出师雪耻的心愿。在一个深秋的清晨，西北风狂卷着黄叶漫天飞舞，胡瓜率领弯月兵强占了大鱼西北边境六十里疆土，边疆告急，大鱼王得知后，便以迅雷不及掩耳之势派出了龙葵率领的二十万军队奔赴前线。
“龙葵”何许人也？大鱼王朝立国元老也，身经百战之老将也，其封地为大鱼王朝的粮仓“珍珠”，故“龙葵”为“珍珠侯”。在此多事之秋，玄参王设坛授鉞，以最隆重的封“卿”之礼委任了龙葵。龙葵身负重托，誓师后即刻出发。龙葵一向以治军严明闻名于世，据传他的军队不拿百姓一针一线，因而当他离开珍珠奔赴前线时，当地的百姓都唱着歌送他：“风潇潇兮湖水寒，龙侯一去兮何时还！”这更坚定了龙葵的忠君报国之心，一到前线，龙葵便开始了战争前的部署。王师驻扎之地，有山名“艾”，其山口为险峻、狭窄之地，龙葵便部署了三面伏击的计划。左路军由明矾将军率领，负责在艾山之东出兵诱敌入峡口。右路军由蓝蛙将军（蓝蛙将军为蓝蛙之侯）率领，等敌深入后迅速出击而佯败。龙葵自己带领中路军，等敌全部穿过峡口后而全力击之。龙葵的计划原本很周密，但这时又出了一档事。玄参王等龙葵出师后，听到了很多传言，尤其是“风潇潇”的那首歌，更让他失眠，于是，不禁对龙葵起了疑心，再加上身边小人的煽风点火，他便又派了表弟大戟侯去作龙葵的监军。这大戟侯是个花花公子，他的特点是“贪财贪功瞌睡少”。他的姐姐是玄参的宠妃樱桃，大戟本是没打过仗的，但是一经樱桃推荐，他便成了有权的监军了。这大戟侯一到军中，便指手画脚，使得龙葵颇为诧异。但也不能得罪这个“钦差大臣”吧，龙葵看他建功心切，于是便派他到明矾将军的左路军行事。眼看着明日就要作战了，龙葵不禁有些忧虑起来。第二天，当各军都按计划待命时，没想到一听到有马蹄声时，这大戟侯便带着一支人马径直冲出峡口去追击还未到来的弯月兵。这让明矾将军吃了一大惊，出兵追吧是违抗军令，不追吧，怎忍心看这支菜鸟兵全军覆没呢？明矾只好派了千把人的一队人马去追大戟侯，又急令人向龙葵报信。等龙葵得知情况后，已无法挽回局面了。明矾派去的人只有三个人活着回来，并说大戟侯的这支军队基本玩完，他们只看见大戟侯带着七八人往回跑，穿过艾山后就拼命向东奔去。
这时峡口处骚动起来，那胡瓜的弯月兵乘乱追击，龙葵只好下令退兵。那十万弯月兵向来忌惮龙葵，并都知道这首诗：“只要珠城龙将在，不叫胡马度艾山”，便不敢冒然进军，追了一阵又退回艾山以北了。龙葵在退兵的同时又想好了一计。他一边修书一封给大鱼王朝西北方青黛之地的蒺藜，一边上书说明战况实情并自责。玄参王收到战报后，方才心如明镜似的，但左思右想，总不能说是“寡人”错了吧，于是他表面上斥责了龙葵，并让他戴罪立功，暗地里悔得肠子都青了。猜猜大戟侯跑到哪里了？他跑回封地青柳了。玄参知道这孙子回封地后，更加气自己了。自己曾经是多么英明的贤王呀！这孙子，不治不行了！最可恨的是，这孙子这一败，又得从国库拿出多少银子贴上呢！你银蜂侯的儿子是儿子，人家小老百姓的儿子就不是儿子吗？小老百姓的儿子白天黑夜地辛苦工作，挣那点钱还得交税！你银蜂侯的儿子就凭祖上那点功德每天吃喝玩乐！这回还误了寡人的大事！当寡人是瞎了吗？聋了吗？我非办了他不行！杀了吧，大戟是他的亲舅舅银蜂侯的长子，舅舅一家树大根深，不好动，那就把大戟这一支褫夺封地、贬为庶人，以解朕恨！以堵众口！再加上一条，永世不得录用！这才了事。
龙葵自是明白玄参王的用意，他决定从艾山退守八十里，直到蒺藜的封地“青黛”，与弯月兵背水一战。这蒺藜也是大鱼王朝的元老，他勇猛善战，曾经建功无数，但为人傲慢又好战、好居功。对于蒺藜的优点与缺点，龙葵很清楚，他哥俩曾经是共同作战的朋友。还有一个人，对蒺藜也很了解，这个人就是玄参王。当大鱼王朝刚刚建立而论功封赏时，蒺藜就被封为远离朝堂的“青黛侯”，因此地有河名“青黛”，故以之得名。有功必须论赏，玄参王赏地赏金银珠宝给蒺藜，但就是不委以朝堂重任。因为蒺藜太傲慢、太贪了。“青黛河”东西蜿蜒有四十多里而汇入王朝中部的“大罗黛河”。“青黛河”东面有山，山上长满了栗树，夏天山河一片青翠色，如诗如画，令人心醉。那龙葵给蒺藜的信上写得是什么？原来就是请他协助，共同在青黛河灭胡建功之事。蒺藜自然是乐意，甚至是手痒的很，想来也是，大鱼和平了二十来年，这武人的刀都生锈了。龙葵与蒺藜见面后，密谋了一番，最终巧设奇计在青黛河沿岸歼灭了胡瓜的主力军。不仅如此，龙葵还乘胜追击，穿过艾山一百多里地，把弯月兵打得落花流水，最终胡瓜带着万把残兵逃向大漠深处去了。时值初冬，天气寒冷，初雪飘落，龙葵便收兵回京复命，临撤军时还写了一首诗：

                  明月出艾山，
                  苍茫云海间。
                  大漠征战地，
                  将军凯旋还。


                   二、师卦释义


                師：貞，丈人吉，無咎。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。（上六为喜好穷兵黩武的青黛侯蒺藜）
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。（六五为玄参王）
六四：師左次，無咎。（六四为龙葵手下由蓝蛙侯率领的右路军）
六三：師或輿尸，凶。（六三为玄参王的表弟大戟侯率领的躁动之军）
九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。（九二为德才俱高的元帅龙葵）
初六：師出以律，否臧凶。（如图，从下至上，初六为龙葵率领的严明之师）


（卦辞）師：貞，丈人吉，無咎。
师卦只有一阳，在下居中，为大将受鉞专征之象。师卦阴盛而聚集，象征着杀伐之事。“贞”，指六五柔静居中而不好争斗。只有杀伐之事，目的在于正人，需要命将专征，并非黩武。“丈人”指九二刚健居中，为将领中的元老，命其征战，则必胜，故得吉。如果君王能够顺从天意讨伐，则得征战之正道，而且还任将得当，这样便可避免凶危的结果，而无过。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
人多了，其中必然有桀骜、贪婪与残暴者。兵强则易于逞能而黩武，只有柔静居中、顺天理而无争斗之心的王者能够做到用众而从正。这说明用师之道必得正当，而后可得无过。九二刚中，有克胜之才，并且有六五的感应与专任，它虽然致身行险，但能够上承六五之顺理而讨罪伐民。因而九二能够不战而敌服，或一战而定大局。这说明六五之君必得用有才华而稳重的大将，才可得吉。出师正义，则民心向服。任将得当，则军民不会有失败与死亡的担忧。以此征伐，则民乐从，虽然会使民众受苦，但没有过失。

《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
地中之水，在外面看不到，并且能安心润物。君子用此道安抚民众，以静蓄动，智愚顽廉皆兼容并包，养而不扰。以此道行师，可以达到有闻无声、驭众如寡的境界。

初六：師出以律，否臧凶。（初六为龙葵率领的严明之师）
师一出，必须遵守纪律。“否”，指不然。“臧”，指善。初六处于险地，如果以纪律的约束为不善，而纵兵抢掠，则必致兵败而获凶。

《象》曰：“師出以律”，失律凶也。
如果军队以纪律为不善之事，则必然导致无纪战败而凶。

    九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。（九二为德才俱高的元帅龙葵）
九二一阳统群阴，而处于险中，象征着将在军中。九二刚健得中，得制胜之道，故吉。但用兵非君子事君之正道，虽然获吉，但只能免于无过而已。九二之所以能够专制师中，是由于上有六五柔顺虚中之君与其心心相应而赐命，这是它能立功的原因。九二之所以打胜仗，是由于天子任命得当，九二不可居功。

《象》曰：“在師中，吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
六五居于天位，掌握着天命和讨伐之权。九二唯有承六五赐命之宠，才可获吉而无过。君主的赐命，是由于心怀万邦所致，因而其代表天命令有德者讨伐罪逆，九二因明晓此理而不得邀宠侵权。

六三：師或輿尸，凶。（六三为玄参王的表弟大戟侯率领的躁动之军）
出师打仗，也有侥幸得胜的情况。如若失败，则载尸归来，也是常有之事。六三以柔居刚位，又为进爻，才弱而志强，行险而妄动，极易战败载尸而归，故凶。

《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。
“大”指阳。六三乘刚，不听命于九二而轻进妄动，故六三打了败仗，连累九二建功。

    六四：師左次，無咎。（六四为龙葵手下由蓝蛙侯率领的右路军）
六四在坎卦之上，凭依着坎险，为“左”。但六四以柔居柔，其位正，又为退爻，为“次”。六四统观局势而不冒进，可得无过。

《象》曰：“左次，無咎”，未失常也。
“进退有据”为“常”。六四进退有据，则无过。

    六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。（六五为玄参王）
“田有禽”，指打猎而有收获。“執言”，指执辞声罪以讨伐。六五柔顺得中，非穷兵黩武之君，所谓“师出有名”，就是秉持正义、昭告天下而讨伐有罪者，则无过。虽然是王者正义之师，以柔驭众而得胜，但用将必须刚决果断。六五柔弱，又与群阴杂处，虽然下与九二感应，但优柔寡断，刚刚才任命长子帅师，之后又派遣弟子从军而与九二争功躁进。初六和六三皆为弟子。六五如此行事而想侥幸取胜是不可能得，必然会导致失败。六五虽然师出有名，但轻用民于死，甚为不妥，故虽秉持正义也会致于凶道。

《象》曰：“長子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當也。
六五因九二居中德高望重，而赐命于九二，使之帅师打仗。但六五不能刚决果断而任事以专，随后又使弟子从军而牵掣九二，以致于打了败仗。

    上六：大君有命，開國承家，小人勿用。（上六为喜好穷兵黩武的青黛侯蒺藜）
“大君”指六五。“开国”，指任命为诸侯。“承家”，指任命为大夫。上六居于事外，并未直接参与师旅之事。战争之后，还师论功，六五之君定爵行赏。赏赐虽要论功，但也要看人。小人不可开国承家，否则贻害大方。小人侥幸后功后，如因志行见拙，则会激之成乱。
“勿用”，指上六告诫六五应早在选择任命将领时谨慎行事。上六柔弱而有告诫六五之辞。责任在于六五。

《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。
六五君主按功封赏。小人必乱邦，故“勿用”，非忧国忧民之君则不能做到。

        原刊于《闻道》第一期。